1) 忘机是佛道，分别是魔境。
2) 无法，无本心，始解心心法，法即非法，非法即法，无法无非法，故是心心法。
3) 一切法本空，心即不无，不无即妙有。有亦不有，不有即有，即真空妙有。
4) 无名即是一切诸法得道之处。
5) 心不可传，以契为传。心不可见，以无为见，契亦无契，无亦无无。
6) 无心似镜，与物无竞。无念似空，无物不容。
7) 欲求大道。先正其心。
8) 妄念无生，乃名真心不动。
9) 妄息心空，真知自现。
10) 自性无非，无痴无乱，念念般若观照。
11) 大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
12) 不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电，此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光已显现。
13) 妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱，禅性无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。
14) 常离法相自由自在纵横尽得。
15) 因守无常心，佛说有常性，不知方便者，犹春池拾砾，我今不施功，佛性而现前，非师相授与，我亦无所得。
16) 道由心悟，岂在坐也。
17) 修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离。
18) 说一切法，莫离自性。
19) 说有无之过患，如是之人累劫不可见性。
20) 但听依法修行，又莫百物不思而于道性窒碍。
21) 法性本无生灭去来。
22) 一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。
23) 心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟花情已，菩提果自成。
24) 此心本净，无可取舍。
25) 自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生。
26) 离相为离念之方便，离念为离相之究竟。
27) 能不起念，一切相不离自离。
28) 取相之病若除，则内而五蕴，外而山河等一切法，便如楞严经所说咸是妙净明心净明体。
29) 性乃本具，万古恒常，非由因缘聚会而生者也。
30) 此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故，亦无可立，以一切法皆同如故。
31) 诸法缘生者，谓一切法本来无生，但由因缘聚会，假现生相耳。
32) 罪从心生，还从心灭。善恶一切，皆由自心。
33) 于外相求，无有是处。于外相求，虽经劫数，终不能成;于内觉观，如一念倾，即证菩提。
34) 妄念不生为禅，坐见本性为定。
35) 本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动。
36) 若无禅定，念想喧动，坏其菩提。
37) 心住无住处;心不住一切处;心不住善恶有无内外中间，不住空不住不空，不住定不住不定;如是名无住心也。
38) 不住六尘生心。
39) 一切法不可说不可念故，名为真如。意谓一切法无体，体惟净性，即是一切法体惟净性，所以诸法一如，称为一真法界。
40) 盖心虽无法，而法从心生。故十法界之性，不离乎惟一真心。
41) 念是业识，而性体中并无是事。
42) 虽业识纷动，而性净自若，犹之虚空中万相森罗，而虚空仍自若也。
43) 念乃随起随灭，并无实物，一犹之空花，幻有实无也。
44) 心地无非自性戒，心地无念自性定，心地无我自性慧。
45) 二性空是体，知二性空是解脱，更不生疑，即名为用。
46) 布施何物?布施却二性。所谓善恶性，有无性，爱憎性，空不空性，定不定性，净不净性，一切悉皆施却。
47) 所谓同体慈悲，便是如实的了知，一切众生和己身无二无别。
48) 但悟一心，更无少法可得，此即真佛。
49) 无心者，无一切心。如如之体，内如木石，不动不摇，外如虚空不寒不碍，无能所，无方所，无相貌，无得失。
50) 言下便自认取本法。此法即心，心外无法，此心即法，法外无心。心自无心，亦无无心者。将心无心，心却成有，默契已。
51) 直下无心，本体自现，如大日轮升于灵空，遍照十方更无障碍。
52) 不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。
53) 当下无心，便是本法。
54) 如来藏本自空寂，并不停留一法。
