《千年包公》演绎清廉拒馈，省纪委领导亲临拍摄现场。5月20日，央视网连续发布了两段时长分别为15秒、30秒的《千年包公》宣传片。这两段宣传片将包公称为中国良吏贤臣的代表，“一身正气，两袖清风，铁面无私，执法如山。”
2016千年包公《清心直道》观后感【1】
千年包公第一集《清心直道》介绍包拯清正廉洁刚正不阿个性形成的原因;通过包拯家训以及包氏后人对他的怀念，突出包拯清正廉洁家风对世人的深刻影响。
包拯，宋仁宗时任监察御史，公正廉洁，执法不阿，谥号孝肃，民间有“青天”之誉。他在家训中告诫子孙，今后当官，若犯有贪污受贿劣迹者，一律不准放归老家，死了以后也不得葬于祖坟，不照我家训办事，便不是我的子孙。而且交代儿子包珙，要将此家训勒石碑，竖立于堂屋东壁，借以告诫后世。前后51字，字字铿锵，殷殷可鉴。包拯的家训是一个个标尺，不仅对子孙，亦对后世官吏有垂范之效。
第二则是司马光的《训俭示康》：“平生衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢服垢弊以矫俗于名，但顺吾性而已。众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病，应之曰：‘孔子称……光志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也!’古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻!异哉!”
司马光是宋代著名的史学家、政治家，所著《资治通鉴》影响后世已近千年。上文是他给儿子司马康的家训，教育儿子要以俭素为美，不要以奢靡为荣，其亲切的笔调、朴实的话语，娓娓道来，说的是个人志向，批评的是奢靡风气，令人信服。
司马光早在宋仁宗末年任天章阁待制兼侍讲知谏院，经历英宗、神宗、哲宗四朝，在神宗朝编就《资治通鉴》。到哲宗朝时，由高太皇太后听政，将司马光召入京主持国政，为相八个月病死在任上。后追封为温国公，史称司马温公。作为一个史学家，司马光对历朝历代帝王官吏的奢华或是俭素，对朝政、对社会风尚的影响，是十分清楚的，在其著作中均有清晰的评述。仅就家训而言就可看出他主张“以俭素为美”，这也是他告诫子孙为官清正的箴言。
奢华必导致衰败，唯以俭素，才能立德，才能得民心，顺民意，才能兴邦。
时下重提家训、家规、家教，是件有独特意义的事情，不仅对党政干部，而且对普通家庭教育同样有现实而深邃的意义。因为家庭是社会的细胞，家训、家规、家教传承的是中国人和中国文化的美德，这种历史的沉淀和传承是无言的教育，无字的典籍，无声的力量，会在潜移默化中影响人们的价值观。若细胞的基因是健康的、高尚的、美好的，那么构建成的社会基因也就是健康的、高尚的、美好的、能拒腐蚀的。
从家风家教做起，家家都继承弘扬传统美德，那就能成为促进社会和谐、人人积极向上的动力，功莫大矣!
2016千年包公《清心直道》观后感【2】
观看千年包公《清心直道》，则是包拯家训，告诫子孙要清正廉洁。
家风是一个家庭或家族长期以来形成的能影响家庭成员精神、品德及行为的一种传统风尚和德行传承。在中国历史上，贪官污吏不计其数，也有不少贤臣廉吏，但称得上铁面无私的清官，被人第一个想到的，便是包拯。包拯晚年，家里立了一块石碑，上刻家训：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家;亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”原文共有三十七个字。在家训后面又写道：“仰珙刊石，竖于堂屋东壁，以诏后世。”
一、包拯家训，清风留名
包拯清廉为官和对官员操守的看重是有口皆碑的，因此，他才有底气立这样的家训。不难看出，包拯家训最起码透视出三层涵义：
(一)清心直道、严于律己。公元1040年，包拯由天长县调任肇庆知端州。肇庆盛产端砚，当时权贵大臣都以家中存有几方端砚为荣。而肇庆的历任知府都为了讨好上司而向民间工匠和作坊无偿索取比进贡数量多几十倍的砚石，弄得民不聊生，怨声载道。可包拯一来，立刻下令定额进贡端砚。而他自己，直到离开肇庆，也不曾带走一方端砚，甚至把平时在公堂上用过的端砚都造册上交了。民间还有一段传说：包拯乘船离开肇庆的那天，忽然狂风大作，乌云满天，波浪翻滚，船只不能前行，包拯大惊，立即命随从仔细搜查船舱，看看是否有非分之物。随从都清楚包拯的脾气，赶忙拿出一块用黄布包着的东西，战战兢兢地双手送到包拯的面前，说是肇庆父老临别时赠送以表心意的，包拯打开一看，原来是一方雕刻精致的端砚。包拯虽然十分喜爱，但还是认为不能带走，于是二话没说便把它扔进汹涌澎湃的西江。说也惊奇，江面立即风平浪静，阳光普照。而后，在包拯掷砚的地方，还慢慢地升起了一片绿洲，后人就把它称为“砚洲”。包拯在庐州府做官的时候，有个亲戚犯了法，被人告到官府。包拯依法处理，照样打他一顿板子。有些亲友本来想利用包拯做靠山，胡作非为，这一来，他们再也不敢为非作歹了。
(二)执法如山、铁面无私。包拯刚调到京城做官时，许多皇亲国戚和权贵大臣无法无天。有个张尧佐，凭侄女在宫内当贵妃的关系，竟同时担任了三司使等好几个重要官职。包拯认为他的才能不适宜担任三司使，更不适宜同时担任几个重要官职。于是，他一连写了五道奏疏，弹劾这个既有后台、又有权势的大人物，为此，在朝堂上竟和宋仁宗当面争吵起来。在包拯的再三反对下，宋仁宗只好免去了张尧佐的两个官职。这天，包拯接到皇帝圣旨，派他到陈州去处理奸商“趁灾打劫”的大案。原来，当时，陈州久旱无雨，田野荒芜，颗粒无收，民不聊生。不想天灾之上更加人祸，一些奸商竟丧尽天良，把粮食囤积起来，投机倒卖，甚至借机敲诈勒索，弄得地方怨声载道，百姓流离失所。包拯义愤填膺，决心查个水落石出，严惩首犯。可是，调查中他发现奸商中最猖狂者，是当今皇上的二国舅。他冲破各种阻力，铡了庞玉。陈州百姓奔走相告：“包青天连国舅也敢铡，真是执法如山、铁面无私啊!”从此，任何皇亲国戚和权贵大臣，都无法在包拯那里走门路，通关节。
(三)深察民情、为民请命。《宋史?包拯传》记载59岁的包拯到了开封府后的第一举措，就是改革诉讼制度。在北宋，平民要告状，得通过“门牌司”层层上递案件，刁滑的小官吏也就利用这个机会讹诈百姓。包拯到任后，规定衙府大开正门，裁撤门牌司，告状者可以直接接触办案官员，使“吏不敢欺”。有一个大官僚叫王逵，在担任荆湖南路转运使时，大肆剥削和压迫百姓，逼得百姓逃亡山中。后来，他调任江南西路转运使，继续残害百姓。包拯了解情况后，非常气愤，立刻上疏弹劾。两道奏疏上去，朝廷并没有罢王逵的官，反而调他做了淮南转运使。包拯又上第三道奏疏，进行弹劾。后来，王逵又转任江南西路转运使，疑心地方官卞咸告发他，就打击报复，暗中指使人诬告卞咸，一下子关押了五六百人，制造了一大冤案。包拯又接连上了四道奏疏弹劾王逵，并义正辞严地质问朝廷：“难道朝廷竟忍心让一个地区的百姓，听任王逵去残害吗?”在包拯的七次弹劾下，宋仁宗不得不免去了王逵的官职。
二、良好家风，德行传承
包拯为官清廉，一生俭朴。虽身居高位，但衣食住行都和普通老百姓差不多。包拯家训十分严厉，且言简意赅。这样简单的家训到底有没有效果呢?包拯的子孙后代到底有没有让他失望?这确实也是历来人们都关心的话题。
包拯家训影响后人。包拯去世时，家里人丁并不兴旺，其两子两女都英年早逝，不少人怀疑是清贫所致。而包拯子孙后代中虽再没有出过包拯那般的国家重臣，但官德官声都极好，这不能不说是其良好家风家训所致。长子包?，19岁时娶当过三朝宰相吕蒙正的外孙女崔氏为妻，婚后第二年便病故离世。当时，包拯已经55岁，老年丧子，悲痛至极。幸好包?死后，崔氏生下遗腹子文辅，包家香火总算断而复续，但不料文辅只活了5岁，又蓓蕾凋零。二子包?5岁时，包拯病逝，宋仁宗前往吊唁，发现唯一的儿子还是一个5岁的小娃娃，且家中摆设和孩子的打扮极其简朴，禁不住一阵心酸，赐给包家许多财物，并钦封包?为太常寺太祝。
后来，崔氏为包?改名为包绶。因为荫补而官职一直升迁的包绶身处温室却未退化，虚心好学、严于律己，特别是遇事不随声附和、人云亦云，爱恨分明的举动十分酷似包拯。在之后的为官中，包绶被评价为“包拯之后，唯绶一身，孤立不倚，能世其家，恬静自首，不苟求进”。宋徽宗崇宁四年十月，包绶调任谭州通判，却不幸在途中身染重症，撒手归西，终年47岁。包绶官至六品，就仕途上虽不及其父包拯，但“生平清苦守节，廉白是务，遗外声利，罕有伦比”，官品比其父丝毫不差。包绶死后，行李中除了任命状、书籍、文具、著述之外，找不到任何一件值钱的东西。人们都无法相信，这个5岁被赐为“太常寺太祝”，后来又掌管大内珍宝，仕至六品的达官贵人，与世长辞时衣袋里只找出46枚铜钱，当时就有人猜测，包绶的死，极有可能是连病带饿而死。
包绶死后，没有葬在包拯家训中提到的“大茔之中”，原因不是因为做了贪赃枉法之事，而是因为包绶的儿女均未成人，一家老小只有依靠官府和姑丈接济度日，没有办法把包绶的遗骸从黄州运回合肥。直到16年后，包绶的儿子包耆年、包景年都已成家立业，经济稍有好转，才把父亲包绶的棺骨从湖北运回，葬入合肥大兴集的包氏大茔之中。而且棺木直接埋入土里，与平民葬式没有两样，随葬品大都是随身携带的日用品，如果没有墓志铭，也许并没有人知道这座墓中竟然会葬着包拯的儿子。
而包拯的孙子包永年，是包公大儿媳崔氏领养的包家族侄，后来也官至正七品的宣教郎，任崇阳县知事，“凡厥莅官临事，廉清不扰”，期未满而病卒，终年41岁。死后，清理他的财物时，发现“了无遣蓄”，丧葬费用还是两位堂弟资助的。包永年的墓也只是土坑木棺，随葬品是依当地风俗放置的瓷碗、瓷钵、铜镜，墓志也就一块石碑。这样的墓葬，不但不像是官宦人家的墓葬，连富裕些的百姓也不如。
三、家风淳正，政风清廉
包拯子孙的事迹让人看后十分感动，他们用清贫的一生续写了包拯家风，以清廉之德告慰先祖。包拯家训对包氏家风的形成和延续，以及对历朝历代官员的示范引领效应是积极有益的。由此可见，官员家庭一旦形成良好家风，就会成为一种强大的精神力量，不仅能涵养自身官德，还能使家人子弟和后世子孙在耳濡目染和潜移默化中继承其优良品德和优秀传统。
党的十八大报告强调：“建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化。”良好家风家训则是传统文化的组成部分。家庭是社会的细胞，家庭的文明进步关系到整个社会文明程度的提高。自古以来，“家和万事兴”深深根植于中华民族的文化传统中。家风正，则民风淳;家风正，则政风清;家风正，则党风端。国家的长治久安，社会的文明进步，很大程度上取决于全体公民的思想道德水平的高低。优秀的家训家风引导人们自觉履行法定义务、社会道义、家庭责任，营造劳动光荣、创造伟大的社会氛围，培育知荣辱、讲正气、作奉献、促和谐的良好风尚。家风源于我国古代乡土亲缘社会，也就是传统的家庭教育，包括传承价值观、伦理观与道德观，也包括传承的基本习俗与规矩。优良的家风家训其终极目的就是达到“家和”，达到“万事兴”，达到家族的世代繁盛。因此，家训的关键往往是在家庭中强调尊老抚幼，成员间互为体谅，坦诚以处，包容信任，而禁忌猜疑、抱怨甚至指责。家训侧重点是对下一代提出的严格要求，希望下一代能尊奉之，践行之，并传承之。
中华民族自古就有“修身、齐家、治国、平天下”的安世之道。千百年来，中华优秀文化通过一代代家庭长辈的言传身教和家风传承，深入到每个中国人的血脉中。家风家训作为传承中华文明的微观载体，以一种无言的教育，潜移默化、润物无声地影响着人们的心灵，对涵养具有直接作用。中国的家训文化历史悠久，最早萌芽于五帝时代，明清达到鼎盛。据《中国丛书综录》所列书目记载，我国古代公开出版的家训有120多种，包括《朱子家训》、《章氏家训》、《颜氏家训》、《钱氏家训》等流传至今，是中华传统文化宝库的重要组成部分。我国历代都有一些著名人物，他们在各自的家族中都制定了极为严格的家法家规、家训家风。
弹指一挥间，1000多年过去了。但在有着悠久历史文化的中国，包拯一直受到历朝历代不论为官还是为民者的普遍敬仰。其家风家训并没有过时的迹象。强调，“千千万万个家庭的家风好，子女教育得好，社会风气好才有基础”。家风是一个家庭的精神内核，也是一个社会的价值缩影，良好家风和家庭美德正是在现实生活中的直观体现。家是最小国，国是千万家。家风的形成，在一定程度上促进和影响着社会之风。随着社会进步的加快，人口流动也随之加快，家族在缩小，家庭被分散，孩子在外上学，父母在外工作，这些都让家庭的观念和影响弱化了很多。而正是因为这样，家风才更应该被放在台面上来。让家风团结家庭的每个成员，正如国歌一样，每次唱响都能让我们找到力量与共鸣;正如校歌校训一样，每次提起都让我们亲切感慨。家风也正是这样，在偌大的地球上，无论你在何方，读起家训就是温暖与信念。同时，家风传递道德理念、处世法则，即使稚儿在外，也能依家训不受外界所惑。如果一个人从小就受良好家风的熏陶，那么在生活处世上则会有“法”可依，坚守内心。《梁启超家书》、《曾国藩家书》与《傅雷家书》并称我国“三大家教典范文本”，三人的子孙也个个成才。如今，当我们言称给予孩子所有的爱时，有谁会拿出时间和精力给孩子写上一本家训?爱不是吃喝玩乐，而是指明道路，给孩子制定家风家训，给予他们最初的信仰，道德的传承比金钱的传递更为重要、更加有力。
