1.君子和而不同，小人同而不和。
君子能够协调左右但并不盲从附和，小人则只会盲从附和而不能和他人和睦相处。
2. 君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不能道，说也；及其使人也，求备焉。
君子容易事奉，但要想讨得他的喜欢则很难。以不正当的方式讨他喜欢，他是不会喜欢的；但他在用人上，却能做到量才使用。小人难以事奉，但要想博得他的欢心则很容易。如果以不正当的手段讨他喜欢，他是会喜欢的；但当他用人时，则会求全责备。
3. 敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。
意思是不以向地位、学问较自己低的人请教为可耻。所以可以用“文”字作为他的谥号。
4. 其知可及也，其愚不可及也。
他的聪明可以学得来，他的装傻别人赶不上。
5. 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。
6. 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。
7. 鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候，说出来的话也是善良的。
8. 中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
孔子说：中等资质以上的人，可以告诉他深奥的道理；中等资质以下的人就很难让他了解深奥的道理了。
9. 见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
在私利面前能够想到道义，遇到危难能够挺身而出，虽然长期生活在贫困之中，也没有忘记平生的诺言，这样就可以说是一个十全十美的人了。
10. 君子耻其言而过其行。
君子以言论超过行动为耻辱。
11. 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
有人说：“如果用恩德来回报别人对自己的怨仇，行不行呢？”孔子说：“这样的话，你将用什么来报答别人对你的恩德呢？不如以公正对待怨仇，以恩德报答恩德。”
12. 子曰：“赐也，女以予多学而知之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
孔子说：“端木赐啊！你以为我是一个博学强记的人吗？”子贡答道：“是的，不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是用一个基本道理把它们贯穿起来的。”
13. 可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
可以同他交谈却没有交谈，这是错过了人才。不可以同他交谈却要同他交谈，这是白费口舌。聪明的人既不错过人才，又不浪费语言。
14. 有杀身以成仁。
能牺牲生命来成全仁德。
15. 工欲善其事，必先利其器。
一个工匠想做好他的工作，一定要先有锋利的工具。
16. 人无远虑，必有近忧。
一个人若没有长远的考虑，便一定会有眼前的忧患。
17. 往昔不可谏，来者犹可追。
过去了的再也不能挽救，未来的还是可能补回。
18. 日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘记自己所已经掌握的，可以说是爱好学习了。
19. 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
广泛地学习，专心致志，恳切地求教，多思考当前的实际问题，仁德就在其中了。
20. 君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。
君子给人的印象有三种变化：远看庄重威严，接触则温和可亲，听讲话则严肃不苟。
21. 默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。
默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我来说有什么因难呢？
22. 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
用功读书便忘记了吃饭，陶醉在学问里，便忘了忧愁，不知道衰老要到来。
23. 朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
真像是腐朽的木头不能再雕刻什么了，粪土的墙壁不能再粉刷了。
24. 过也，人皆见之；及其更也，人皆仰之。
子贡说：过错，人们都看得见；等到他改正了，人们都会仰望他。
25. 君子矜而不争，群而不党。
君子庄重而不与人争执高下，合群而不拉帮结派。
26. 言必信，行必果。
说话一定守信用，行动一定坚决果断。
27. 仰之弥高，钻之弥坚。
抬头仰望，越望越觉得高；努力去钻研，越钻研越觉得艰深。
28. 岁寒，然后知松柏之后凋也。
到了一年最寒冷的时节，才知道松柏树是最后凋谢的。
29. 始我于人也，听其言而信其行；今我于人也，听其言而观其行。
开始时，我对于人，是听了他的话便相信他的行为；现在，我对于人，是听了他的话还要观察他的行为。
30. 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正
31. 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
一个真正的有责任的人，必须具有坚韧的意志，因为他背负的责任重大而实现的道路很漫长。因为以仁为自己的责任，所以是重大的责任。因为以生命的结束作为任务的结束，所以实现仁的道路是漫长而遥远的。
32. 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。
33. 瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。
34. 朽木不可雕也。
腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而无可救药。亦作“朽木难雕”.亦作“朽木不雕”.
35. 子以四教：文行忠信。
孔子从四个方面教育自己的弟子，一、文学，即知名学。研究如何提高知名度，二、行学，规范人们行为，使人们的言行举止有章可循。三、忠学，是修养学。是培养人自觉自愿地做自己该做的事。四、信学，是知人辨事之学，是培养人判断力的学问。
36. 君子坦荡荡，小人长戚戚。
君子心胸宽广，能够包容别人；小人爱斤斤计较，心胸狭窄。
37. 人而无信，不知其可也。
人不讲信用，真不知道怎么可以呢！
38. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
看到贤人，就应该想到要向他看齐；看到不贤的人，就应该自我反省。
39. 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
一个人能够做到多责备自己而少责备别人，就不会招致别人的怨恨了。
40. 君子求诸已，小人求诸人。
君子一切靠自己，小人处处要求别人。
41. 已所不欲，勿施于人。
自己不愿干的，不要强加给别人。
42. 小不忍，则乱大谋。
忍不住一时的小忿，就会毁坏整个大事。
43. 过而不改，是谓过矣。
有了错误而不能改正，那便是真正的错误了。
44. 吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去苦苦思索，结果没有益处，还不如去学习。
45. 当仁，不让于师。
面对着实行仁德的事，就是老师在前，也不要谦让。
46. 有教无类。
对人进行教育，不管他是哪一类。
47. 道不同，不相为谋。
主张不同，不相互商量事情。
48. 不患寡而患不均，不患贫而患不安。……既来之，则安之。
不必担忧财富不多，只须担忧财富不平均，不必担忧人口稀少，只须担忧境内不安宁。既来了，要使他们安家乐业。
49. 言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。
不该说话的时候却抢着去说，这叫急躁；到该说话的时候却闭口不说，这叫隐瞒；不看别人的脸色便随便插嘴，这叫没有眼色。
50. 君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮年也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
君子有三种事应该加以警戒：年轻的时候，血气还没有固定，力戒贪恋女色；到了壮年时期，血气正旺盛，力戒逞强好斗；到了老年时期，血气已经衰弱，力戒贪得无厌。
51. 生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
生下来就知道的人是上等，经过学习才知道的人是次一等，遇到困惑才学习的人是又次一等，有了困惑而不学习的，这是最下等的人。
52. 君子有九思：视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
君子有九种事情需要考虑到：看，要考虑是否清楚；听，要考虑是否明确；脸色，要考虑是否温和；容貌，要考虑是否恭敬；言语，要考虑是否忠实；做事，要考虑是否认真；疑惑，要考虑是否求教；愤怒，要考虑是否有后患；利益当前，要考虑是否该伸手。
53. 性相近也，习相远也。
人的性情本来是近似的，只是由于环境习俗的熏陶，便相距得远了。
54. 其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。
当他未得到官职的时候，唯恐得不到；已经得到了官职，又唯恐丢失掉。假若害怕丢失掉，便什么坏事都能干出来。
55. 唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。
只有女子和小人最难相处，亲近了，他们说你不庄重；疏远了，他们又会怨恨你。
56. 与朋友交，言而有信。
和朋友交往，说话诚实能讲信用。
57. 法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
听到合乎原则的话，能不接受吗？而接收之后能改正错误才可贵。听到顺从自己的话，能不高兴吗？而高兴之后能分析鉴别才可贵。而盲目高兴，不加分析；或表面接受，实际不改，对这种人我实在没有办法啊。
58. 既来之，则安之。
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原意是既然把他们招抚来，就要把他们安顿下来。后指既然来了，就要在这里安下必来。
59. 其言之不祚，则为之也难。
他的话大言不惭，要他做起来就很难了。
60. 君子喻于义，小人喻于利。
君子懂得义，小人懂得利。
